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任铁樵命例
这里的“疏”是疏通，阐述的意思。正是由于任铁樵的疏通，阐述，才使《滴天髓》具有了可读性，从而启发人们对命理学的探索。 在命理学这个领域，并不存在前人栽树后人乘凉的问题，而是要发扬光大，超越前人。在树下乘凉的都是懒人，愚昧之辈。 我也是由于看了《滴天髓》而走进了命理学研究的大门。经过不懈的努力，终于站在了前人的肩头，达到了比前人看得更远的程度。出于提点后学的目的，开始了点评《滴天髓》的工作，主要是点评任铁樵所梳理的这一部分。 在任铁樵所生活的时代，正是星宗命理十分昌盛的时代。那时的人们开口纳音，闭口神煞，甚至结党结社来骗取钱财。其影响延续至今。现在的一些江湖人士依然使用纳音和神煞来为人算命。 客观地讲，星宗命理有其实用的部分，只是在秘密传承的过程中，逐渐遗失了，如今已是徒有其表。 任铁樵等一批人以前人着述为依据，以五行生克为根本，展开了对命理的研究探索，至少取得了一些拨乱反桐丛正的效果，使得以五行生克论命的方法得以开枝散叶。在命理学的研究历程中，任铁樵确实功不可没。 从字义来讲，宗是指同一祖先的子孙（对先人的称呼）。同样，如果某位先人创立了某种学说，得到了你的认可以及继承，这个认可继承的过程也是“宗”。通俗地讲，有一脉相承的意思在里面。比如说释迦牟尼创立了释教，传承至今，因此才有资格称为“宗教”。宗教这个词是不能乱用的。 这个师字就是老师的意思，凡是教导过你的都是你的老师，让你得到启发而获得学问的也是老师。宗师则是指开创了一代先河的老师，并且有继承者并使其流传了下来，那么这位老师就可以称之为“宗师”。另外，如果你创立了一个门派，并局判樱且流传了很多代，那么你就是这个门派的宗师。 现在的年轻人大多不了解冲含中国文化，乱用汉字，用来用去根本不解其意，只是为了发泄情绪。对于中国文化的传承发展来说，前途堪忧啊。
任铁樵滴天髓
任铁樵的八字命理学，开创了文人批命的新纪元。主要以五行生克为体例、衰旺为纲，尤以日元旺衰为重，并且含有丰富的辩证法元素。日元衰，虽财官亦忌；日元旺，虽伤杀等凶神亦喜。由日元旺衰作为核心，确定命局的用神，这是他命学思想中极为独特的一面。其“用神观”严谨贯穿《滴天髓注疏》始终，也是其命学思想之所以独成一派的根本体现。
纵向来看，其中继承了《三命通会》中许多赋文古诀中对于日元与财官平衡理念的探索。如财官旺而日元衰，则用神为枭印比劫；反之，如财官衰而日元旺，则用神为财官伤杀。十天干由于生克而生出十神，因日元旺衰不同而分为两大阵营，而这两大阵营都必然可以归纳为命局的用神及喜神（喜神即辅助用神的十拍弯茄神）。用神在大运中的浮沉损益，定下命主的吉凶悭吝。可以说，任铁樵并非日元旺衰的首倡者，但日元旺衰平衡理念如此延伸到他命学思想的方方面面，并三百年来影响巨大，功推任氏。
从命理学发展演化的历程来看，任铁樵也是在深深汲取古人经验的基闹运础上严谨创制，注疏行文中凝聚着他的纵深眼光。书中说：“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。”
横向来看，由于盲人批命在清朝时期已然行规森严，外人无法窥探。而书房派（文人秀才）学命者的许多理法、技法都非常草率并且准确度极低。一方面是盲人批命的传统存在在任铁樵时代已经为书房派横亘一座大山，一方面是书房派自身的不成形、低准确度。在这样的时代背景下，任铁樵的命学思想的传播可谓一拨云雾，日月重辉。
在具体的命学实践中，任铁樵慧眼独具，大胆革新。一则是力斥书房派学命群体中的神煞应用，将命理学完全以五行生克作为体例，这一点如果没有丰富的验证与大胆的实践，绝无可能。二是兼容格局理论的长处，化为日元与财官平衡体系，让命局中的每个字都能够从旺衰推算吉凶。这一点是格局理论无法做到的。三是理法方面远韶阴阳八卦的里面，从震兑坎离等卦义方面深度拓展一个八字所袭察可以呈现的“卦象”分析价值，使得命理学充满着自《周易》发生以来从未出现过的辩证法特点。四是个别技法独步当时，有极大的创新意义。比如辰土可以是木根，卯未合而能克去未土等技法，点点滴滴都凝聚着任铁樵的心血和经验。
虽然任铁樵的命学思想有这么大的当世成就与后世价值，但其中也存在瑕疵。比如对于日元旺衰的过分执着，忽略了干支组合搭配本身的人生表意和呈现，等。
整体来看，任铁樵的命学思想是后人的宝贵财富，也同样是一座大山，考验着后来的学命之人。 任铁樵对后世的八字命理学研究影响巨大，他的名字也始终和他所注疏的《滴天髓》联系在一起。他在八字命理学上的地位，可以和朱熹在理学上的地位相提并论。
其所注疏的《滴天髓》，也被很多人奉为八字命理学的最高境界之作！
