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无中生有在道家的具体含义
道家认为“无中生有”，佛家讲究“因果轮回”。
如果就这两个观点，我觉得“无中生有”的观点要远远深于“因果轮回”的观点，因为它们不在同一层次上。
因果轮回只是表面现象，是佛法的低层次的理论，它只是用来解释一切幻相的规律，因果轮回在佛法看来并不是真实存在的，在佛法看来，世间的法都是虚幻不实的。佛教之所以讲因果轮回，只是告诉我们，尽管六道轮回虚幻不实，但也是虚幻的存在，并不是完全的不存在，就如同我们做的梦，梦虽是假的，但我们在梦中还是有感觉的。
因果轮回只是解释世间的幻相产生的一种规律，如果说道家有同一层次的理论，我觉得“五行相生相克”和它在同一层次，都是解释虚幻现象的。
道家的无中生有的理论是用来解释世界产生的根源，无的概念就是道德经中的“道”，就是“无极”，这是深层次的理论。如果说佛教有同一层次的理论，我觉得是“相由心生”的理论。它们都是解释万法是如何产生的。道家的“道”的观点其实与佛家的“心”的观点意思差不多。我们可以将道家的理论说成是客观唯心主义，而佛家的理论就是主观唯心主义。
佛家因果轮回的句子
1、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
2、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
3、种其因者，须食其果。
4、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
5、天知地知神知鬼知，何谓无知；善报恶报速报迟报，终须有报。
6、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
7、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
8、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
9、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
10、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
11、功名利禄。得来，用小人伎俩。是暂时的窃喜；因果循环，报时，别喊疼！愚蠢一直是你的标签。
12、一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
13、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
14、一个要杀，一个要救，要杀的是因为怨，要救的是因为爱，因果循环。
15、安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
16、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知；善报、恶报、速报、迟报，终须有报。
17、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
18、因果循环的纺车，辗转织出的红线，与可悲的愿望同生，永远的轮回。
19、云驶月运，舟行岸移，汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。
20、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
21、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
22、不要以为无人知晓，虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报，举头三尺有神明。
23、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
24、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
25、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
26、清看剃头者，人亦剃其头。
27、无心便无情，无情便无爱，无爱便无欲，无欲便无妄，无妄便无心！一切皆是因果循环！
28、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。
29、心生种种法生，心灭种种法灭。
30、世间万物，因果循环。只要耐心等待，甘愿奉献的种子，总有一天会结出回报的果实。
31、初冬时节，听着雨声静心书简今生有感，半世离苦得乐，顺应因果循环积善成德。
32、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
33、万法皆空，因果不空。
34、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
35、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
36、因果循环，世间报应，从不是因为死亡，而是因为希望的彻底破灭。
37、我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
38、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
39、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。
40、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
41、红尘轮回众生顾，因果循环有定数，放下屠刀虽成佛，愿坠三途灭千魔。
42、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
43、当时年少，以为路见不过横袖一扫。后来世情如潮，越是争高，越是因果循环来找。
44、笑儿，佛界常说，因果循环。我们自此开始，那么，便由此地而终罢。
45、曾经的错误，正应了那句，因果循环，如果是为了你，我想，值得吧，自己选的路，跪着也要走完，不是吗。
佛教中的无中生有
道家说“无中生有”，佛家说“真空妙有”，我觉得差不多是一个意思。这两句话大概揭示的是一个规律性的东西。而“因果轮回”大概说的是某种规律指导下的现象。据我了解，现在道家的很多理论，就佛教界一些大德讲，也是从佛经借鉴来的。所以您说，觉得佛家的理论更贴近真理，这就是很自然的事了。
无中生有在道家的具体含义
道家的清净心，佛家的慈悲心，基督教的博爱心， 都缺一不可。道教由老子所创，道教，是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。
而太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
现今的科学解义，阴阳理论中阴阳交感生万物的道理：质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里，将《八卦》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子。因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就是 六十四卦名表
反质量子，它们是最简单的第一层次物质，称谓一重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳，右左为少阴。
佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道。 以我看，我觉得是道教。
道家如何解释无中生有
佛家更正确。
因为道家对世界的根本讲得不如佛家透彻。
比如道家的“无中生有”，这个“无”从何而来就没讲明白。而佛家就讲的非常明白。
说佛家讲究“因果轮回”并不正确，这是第二义门，并不是第一义门。
道家无中生有
看看事实：
·百度 —— 网页 —— 一个缅甸和尚的真实见证
（有名、有姓、有父、有母、有地、有址、有庙）
道家认为：“道乃天地之始，万物之母”
真正的道的化身已经来到世界---------就是耶稣基督
相信真道的人今天仍旧被真道的能力运行在世界上
·百度——视频—— 辛班尼 香港 信息篇
·百度——视频—— 辛班尼 香港 见证篇
（现场）
·百度——视频—— 非洲大复兴
（现场）
